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    凈土宗:漢傳佛教十宗之一。專修往生阿彌陀佛凈土之法門而得名的一個宗派。中國凈土宗祖庭是江西廬山東林寺和陜西西安香積寺。

    宋代的志磐法師在《佛祖統記》中,除專敘天臺宗以外,兼及禪宗、華嚴、法相、密宗、律宗五宗。凈土不立宗而以慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常為蓮社七祖。宗曉、志磐同是天臺宗的學者,宗曉立蓮社六祖,志磐立七祖(志磐在宗曉的排名基礎上,略有刪增,刪除宗賾(zé),增加承遠與永明延壽,后人排列大致依志磐所述),這種排名只是為凈土教提供師法楷模而已。當時還沒有凈土宗的稱謂。

    元朝東林寺普度法師,因為當時白蓮教假借佛教別有作用,于是撰(zhuàn)《蓮宗寶鑒》十卷,又著《廬山復教集》一卷,而自稱白蓮宗,但是卻無定祖之說,僅在他的奏文上敘及宋高宗時子元禪師提倡念佛,撰有白蓮懺法,并入內庭講念佛大旨。自此以后,凈土宗這個名稱才得以通行,而定祖之說尚未確定。

到了清朝中葉,才將宗曉、志磐的蓮社七祖和凈土宗的名稱相提并論,增加了明代的蓮池大師為八祖。清道光間,悟開法師增推蕅益大師為九祖,省庵大師為十祖,徹悟大師為十一祖。民國年間,印光大師又改推截流大師為十祖,省庵大師、徹悟大師遞降為十一祖、十二祖。印光大師往生后,四眾弟子加推其為十三祖。如此,凈宗十三祖的譜系方告圓成。即:

凈宗初祖——慧遠大師

凈宗二祖——善導大師

凈宗三祖——承遠大師

凈宗四祖——法照大師

凈宗五祖——少康大師

凈宗六祖——延壽大師

凈宗七祖——省常大師

凈宗八祖——蓮池大師

凈宗九祖——蕅益大師

凈宗十祖——截流大師

凈宗十一祖——省庵大師

凈宗十二祖——徹悟大師

凈宗十三祖——印光大師

    眾多佛經記載,佛在很多法會中均無問自說,宣講了凈土法門。在大藏經中,專談凈土以及帶說凈土的經論,有數百種之多。印度著名馬鳴菩薩,龍樹菩薩,天親菩薩等均有凈土論著,解釋與弘揚凈土法門。

凈土宗與禪宗是對中國漢傳佛教影響最大的兩個支派,其影響深遠,自東晉創立后流傳于中、日、韓、越等地,至今不衰。


    在凈土宗十三位祖師中,初祖東晉慧遠(334-416)依據的是《般舟三昧經》,側重于禪觀念佛,無論是依據的經典還是念佛的方式,實際上都與后世的凈土宗不同;從北魏曇鸞(476-542)開始提倡口稱念佛,經隋朝道綽(562-645),至二祖唐朝善導(613-681),以“三經一論”為教材,以“持名念佛”為方式的凈土宗宗義和行儀得以完備地組成,所以善導為公認的凈土宗實際創立者。

    現在有一種說法,說善導大師是純正的凈土思想,其他祖師的凈土思想是不純正的,這種說法是錯誤的,善導之后,凈土宗分化為三流,即:專稱佛名的少康流、重悟解的慧遠流及教禪戒凈兼修的慈愍流,三流都從不同層面繼承了善導大師的思想,而且三流的劃分也只是應機的差別,并無實質性高下,如同春蘭秋菊,各有其美,凈土思想同樣也并不存在純正與不純正之分。

唐朝中期之前,學習佛教的多是社會上流人士,而曇鸞、道綽和善導開創出的持名念佛,以其簡便易行的修持方法,打開了通往民間的大門,奠定了民間佛教的信仰格局,在中國佛教史上具有劃時代和里程碑的重要意義。唐武宗滅佛后,不少宗派一蹶不振甚至消亡,但凈土宗卻呈現出了“野火燒不盡,春風吹又生”的強大生命力,宋代開始的禪凈合流,帶動了天臺、華嚴、法相和律宗同歸凈土。

    無論自力,或者他力,念佛是最方便最簡易的修持方法。


2017年09月26日

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【佛門知識】凈土宗

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